https://desecritures.be/ Ce site est de vocation culturelle centrée sur l'écriture et sur toutes autres productions personnelles comme recherches historiques, mais aussi de publications de poésies, contes, fables, histoire de la langue française, celle des chants en langue française, philosophie, etc. fr SPIP - www.spip.net https://www.desecritures.be/IMG/logo/logodesecritures-1.jpg?1785657431 https://desecritures.be/ 23 144 https://www.desecritures.be/spip.php?article79 https://www.desecritures.be/spip.php?article79 2024-08-04T07:35:02Z text/html fr Marc Weikmans <div align="justify">Xénophane de Colophon, le maître de Parménide, suppose un seul principe ou considère l'être total comme un, ni limité, ni en mouvement, ni en repos. Selon lui, cet un universel, c'est le Dieu. Il montre qu'il est unique, parce qu'il est plus puissant que tout.</div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name="up"> </a></p> <div align="justify">Xénophane de Colophon, le maître de Parménide, suppose un seul principe ou considère l'être total comme un, ni limité, ni en mouvement, ni en repos. Selon lui, cet un universel, c'est le dieu. Il montre qu'il est unique, parce qu'il est plus puissant que tout.</div> <br> <div class='spip_document_252 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/xenophanes.jpg' width='462' height='320' alt='' /> </figure> </div> <li><a href="#Origine"><font color="#003399">Origine, vie, écrits</a></font color> <li><a href="#générale"><font color="#003399">Doxographie générale</a></font color> <li><a href="#détaillée"><font color="#003399">Doxographie détaillée</a></font color> <li><a href="#fragments"><font color="#003399">Fragments</a></font color> <li><a href="#parodies"><font color="#003399">Parodies</a></font color> <li><a href="#nature"><font color="#003399">De la nature</a></font color> <br> <h2 class="spip"><br><a name="Origine">Origine, vie, écrits</a></h2><div align="justify">Xénophane, fils de Dexios, ou selon <a name="Apollodore"> </a>Apollodore<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="Apollodore de Pergame (né vers 104 et mort vers 22 av. J.-C.), professeur de (…)" id="nh1">1</a>]</span> d'Orthomène, originaire de Colophon, fait l'objet d'un éloge de Timon : celui-ci parle en tout cas de Xénophane, presque exempt de vanité, dénonciateur des tromperies d'Homère. <br> <br>Chassé de sa patrie, il s'établit à Zancle de Sicile ; il vécut aussi à Catane. Selon certains, il fut le disciple de personne ; selon d'autres, il fut celui de Botôn d'Athènes, ou, selon quelques-uns, d'Archélaos. D'après ce que dit Sotion, il vivait à l'époque d'Anaximandre. Il écrivit des poèmes en vers épiques, des élégies et des iambes contre Hésiode et Homère en dénonçant ce qu'ils disent sur les dieux. Mais il récitait lui-même ses propres poèmes. On dit qu'il exprima des opinions opposées à celles de Thalès et à celles de Pythagore, et qu'il s'attaqua également à Epiménide. Il vécut très vieux, comme il l'atteste lui-même : Déjà sept et soixante sont les années qui ballottent mon inquiète pensée au long et au large de la terre de Grèce ; Depuis ma naissance, il y avait alors vingt-cinq ans à compter en plus, si du moins je puis parler de cela en toute exactitude. <br> <br> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="générale">Doxographie générale</a></h2> <p>Il dit que quatre sont les éléments des choses qui sont, que les mondes sont en nombre infini, mais sans différenciation l'un par rapport à l'autre. Selon lui, les nuages se forment lorsque la vapeur causée par le Soleil se porte vers le haut et les soulève jusqu'à la région qui enveloppe le tout. L'être divin est de forme sphérique, il n'a rien de semblable à l'homme ; tout entier il voit, tout entier il entend, sans pour autant respirer ; dans a totalité, il est esprit, intelligence, et il est éternel. Il fut le premier à professer que tout ce qui vient à être est périssable, et que l'âme est un souffle.</p> <p>Il dit que la grande majorité des choses sont inférieures à l'intelligence ; et que rencontrer les tyrans, il fallait le faire le moins fréquemment ou le plaisamment possible. Empédocle lui ayant dit que le sage était introuvable, il lui répondit : C'est normal : car il faut être sage pour pouvoir reconnaître le sage. <br> <br></p> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="détaillée">Doxographie détaillée</a></h2> <p><a name=''simplicius''> </a><strong>Simplicius</strong><span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="Philosophe néo-platonicien du VIème siècle apr. J.C. Après la fermeture de (…)" id="nh2">2</a>]</span> <br></p> <div align="justify">Théophraste dit que Xénophane de Colophon, le maître de Parménide, suppose un seul principe ou considère l'être total comme un, ni limité, ni infini, ni en mouvement, ni en repos. Car, cet un universel, c'est le dieu. Il montre qu'il est unique, parce qu'il est le plus puissant que tout ; car s'il y a plusieurs êtres, dit-il, il faut que la puissance soit également partagée entre eux ; or dieu, c'est ce qu'il y a de plus excellent et de supérieur à tout en puissance. Il est inengendré, parce qui naît doit naître soit du semblable, soit du dissemblable ; mais le semblable, dit-il, ne peut avoir ce rôle par rapport au semblable ; car il n'y a pas plus de raison pour que l'un, plutôt que l'autre, engendre ou soit engendré ; si d'autre part l'être naissait du dissemblable, il naîtrait de ce qui n'est pas ; c'est ainsi qu'il prouve la non-génération et l'éternité. L'un n'est ni infini ni limité, parce que, d'une part, l'infini c'est le non-être, puisqu'il n'a ni commencement, ni milieu, ni fin, que d'autre part ce sont les objets en pluralité qui se limitent réciproquement. Il supprime de même le mouvement et le repos ; car l'immobile c'est le non-être, qui ne devient rien d'autre, et que rien d'autre ne devient ; le mouvement, au contraire, appartient à la pluralité, car alors il y a changement de l'un en l'autre. Aussi, quand il dit que l'être reste dans le même état et ne se meut pas, il faut entendre cela, non pas du repos opposé au mouvement, mais de l'état stable, sans mouvement ni repos. Nicolas de Damas, dans son traité sur les dieux, le mentionne comme ayant dit que le principe est infini et immobile. D'après Alexandre, il l'aurait limité et de forme sphérique. Mais on a vu clairement comme il prouve la non-infinitude et la non-limitation ; la limitation et la forme sphérique sont indiquées lorsqu'il dit que l'être est semblable de tous côtés ; il dit encore qu'il pense toutes choses. <br><div align="right"><i>Commentaire sur la Physique d'Aristote</i></div> <p><br> <a name="aétius"> </a><strong>Aétius</strong><span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3" class="spip_note" rel="appendix" title="(Ier - IIe apr. J.C.) : doxographe, auteur d'un recueil d'Opinions des (…)" id="nh3">3</a>]</span>. <br></p> <div align"justif">Xénophane : le monde est inengendré, éternel, incorruptible. Les astres naissent de nuages enflammés ; ils s'éteignent chaque jour et se rallument la nuit comme des charbons ; leurs levers et leurs couchers sont en réalité des inflammations et des extinctions. Ces sortes d'astres, qui apparaissent sur les vaisseaux et que quelques-uns appellent les Dioscures, sont de petites nuées devenues lumineuses par un certain mouvement. Le Soleil appartient à cette catégorie de nuages enflammés. Théophraste, dans les Physiciens, a écrit que, pour Xénophane, le Soleil est formé de la réunion d'étincelles provenant des exhalaisons humides. <br> <br>Un soleil s'éteint ; il s'en forme un autre au levant. Il a parlé d'une éclipse de Soleil ayant duré un mois entier et encore d'une éclipse complète, qui aurait fait du jour la nuit. <br> <br>Il y a plusieurs soleils et plusieurs lunes suivant les climats, les régions et les zones de la Terre ; à certains moments le disque tombe sur une région non habitée de la Terre et, comme il serait inutile, il se produit une éclipse. Xénophane dit encore que le Soleil va à l'infini, mais il paraît tourner, à cause de la distance. <br> <br>Le Soleil est utile pour la naissance et le bon maintien de l'univers et des êtres vivants qui le peuplent ; la Lune non. <br> <br>La Lune est un nuage feutré. Xénophane : la Lune a sa lumière propre. La disparition mensuelle de la Lune est due elle aussi à l'extinction. <br> <br>Tout cela (comètes, étoiles filantes, etc.) est constitué par la formation ou le mouvement des nuages enflammés. <br> <br>Les éclairs proviennent des nuées que le mouvement rend lumineuses. C'est de la chaleur du Soleil, comme cause principale, que proviennent tous les météores. Celui-ci pompe l'humidité de la mer ; l'eau douce, en raison de sa légèreté, se sépare, puis se résolvant en brouillard forme des nuages ; par suite de l'épaississement la pluie tombe, à moins qu'elle ne se dissipe en vents.</div> <div align="right">Extrait de <i>Les Penseurs grecs avant Socrate</i></div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="fragments">Fragments</a></h2> <p><a name="silles"> </a><strong>SILLES</strong><span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb4" class="spip_note" rel="appendix" title="Sorte de parodie railleuse — Revenir au texte —" id="nh4">4</a>]</span> <br> <br>Puisque tous, dès le début, ont appris d'Homère. Homère et Hésiode ont attribué aux dieux tout ce qui chez les mortels provoque opprobre et honte : vols, adultère et tromperies réciproques. <br> <br>Ils ont raconté sur le compte des dieux beaucoup d'actes contraires aux lois : vols, adultères et tromperies réciproques. <br> <br>Les mortels s'imaginent que les dieux sont engendrés comme eux et qu'ils ont des vêtements, une voix et un corps semblable aux leurs. <br> <br>Oui, si les bœufs et les chevaux et les lions avaient des mains et pouvaient, avec leurs mains, peindre et produire des œuvres comme les hommes, les chevaux peindraient des figures de dieux pareilles à des chevaux, et les bœufs pareilles à des bœufs, bref des images analogues à celles de toutes les espèces animales. <br> <br>Les Éthiopiens disent de leurs dieux qu'ils sont camus et noirs, les Thraces qu'ils ont les yeux bleus et les cheveux rouges. <br> <br>Les dieux n'ont pas révélé toutes choses aux hommes dès le commencement ; mais, en cherchant, ceux-ci trouvent avec le temps ce qui est meilleur. <br></p> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="parodies">PARODIES</a></h2> <p>C'est près du feu, en hiver, qu'allongé sur un lit moelleux, le ventre bien garni, en buvant du vin doux, en mangeant de temps à autres des pois chiches, il faut se poser ces questions : <i>à quelle race appartiens-tu ? quel âge as-tu, mon brave ? quel âge avais tu lors de l'invasion des Mèdes ?</i></p> <div class='spip_document_253 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/greece-1776244_640.jpg' width='427' height='640' alt='' /> </figure> </div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="nature">DE LA NATURE</a></h2> <p>Il n'y a qu'un seul dieu, maître souverain des dieux et des hommes, qui ne ressemble aux mortels ni par le corps ni par la pensée. Tout entier il voit, tout entier il pense, tout entier il entend. Mais c'est sans aucun effort qu'il meut tout par la force de son esprit. Il reste toujours, sans bouger, à la même place et il ne lui convient pas de passer d'un endroit à un autre. <br> <br>Tout sort de la terre et tout retourne à la terre. La terre a pour limites, en haut, ce que nous voyons à nos pieds, du côté de l'éther ; mais les parties inférieures s'enfoncent à l'infini. <br> <br>Tout ce qui naît et croît est composé de terre et d'eau. La mer est la source de l'eau et la source du vent. Car dans les nuages il n'y aurait pas de souffle de vent sans la mer immense ; non plus que cours d'eau, non plus que de pluies célestes ; c'est la mer immense qui donne naissance aux nuages, aux vents et aux fleuves. <br> <br>Le soleil qui s'élève au-dessus de la terre et qui la réchauffe. Ce qu'on appelle Iris (l'Arc-en-ciel) est aussi un nuage qui paraît naturellement violet, rouge et vert.<br class='autobr' /> C'est de la terre et de l'eau que nous naissons. Il n'y eut dans le passé et il n'y aura jamais dans l'avenir personne qui ait une connaissance certaine des dieux et de tout ce dont je parle< ; même, s'il se trouvait quelqu'un pour parler avec toute l'exactitude possible, il ne s'en rendrait pas compte par lui-même. Mais c'est l'opinion qui règne partout. <br> <br>Voilà ce qui m'a paru ressembler à la vérité. <br> <br>Tout ce qui s'offre à la vue des mortels. <br> <br>Si Dieu n'avait pas créé le miel brun, les hommes trouveraient les figues beaucoup plus douces qu'ils ne font.</p> </div> <p align="right">Extrait de <i>Les Penseurs grecs avant Socrate</i>. <br></p> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id="nb1"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>Apollodore de Pergame (né vers 104 et mort vers 22 av. J.-C.), professeur de rhétorique du premier siècle av. J.-C., Il passe la majeure partie de sa vie à Athènes où il rédige des ouvrages d'érudition, dont une chronologie en vers iambiques pour la période allant de la guerre de Troie à 144 av. J.-C. <br> <br>_{<a href="#Apollodore"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb2"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>Philosophe néo-platonicien du VI^ème siècle apr. J.C. Après la fermeture de l'école d'Athènes par Justicien (529), il se rendit en Perse, revint en 532 à Athènes oùil écrivit et enseigna dans le privé. Il nous reste de ses écrits philosophiques, dans lesquels il essaye de concilier Aristote et Platon : <i>Des commentaire sur mes Catégories, Sur les Traités de l'Âme et du Cil, Sur la Physique d'Aristote, Sur le Manuel d'Epictète</i>. Défenseur du néo-platonisme, il réfute les thèses du christianisme (comme celle de la création du monde dans le temps) et fournit des éléments à saint Thomas, à propos d'Aristote. Il nous laisse bon nombre de citations et de commentaires d'auteurs anciens. <br> <br>_{<a href="#simplicius"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb3"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3" class="spip_note" title="Notes 3" rev="appendix">3</a>] </span>(I^er - II^e apr. J.C.) : doxographe, auteur d'un recueil d'Opinions des philosophes. <br> <br>_{<a href="#aétius"><font color=''#003399''><i>—Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb4"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh4" class="spip_note" title="Notes 4" rev="appendix">4</a>] </span>Sorte de parodie railleuse<br> <br>_{<a href="#silles"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div> https://www.desecritures.be/spip.php?article78 https://www.desecritures.be/spip.php?article78 2024-07-30T12:26:12Z text/html fr Marc Weikmans <div align ="justify">Dans cet article, on traite de la philosophie italique qu'initia Pythagore, il amena non seulement la géométrie à la perfection, mais aussi et surtout, il enseigna toute une philosophie de vie ; son école a duré pendant neuf ou dix générations.<div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name="up"> </a> <br></p> <div class='spip_document_250 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/pythagoras.jpg' width='427' height='320' alt='' /> </figure> </div><li><a href="#Origines"><font color="#003399">Origines</font color></a> <li><a href="#Formation"><font color="#003399">Formation</font color></a> <li><a href="#Les écrits"><font color="#003399">Les écrits</font color></a> <li><a href="#Préceptes"><font color="#00339">Préceptes pratiques</font color></a> <li><a href="#découvertes"><font color="#003399">Les découvertes : géométrie, alimentation, etc.</font color></a> <li><a href="#prescrites"><font color="#003399">Les règles pratiques prescrites</font color></a> <li><a href="#règles"><font color="#003399">Règles pratiques suivies par Pythagore</font color></a> <li><a href="#mort"><font color="#003399">La mort de Pythagore</font color></a> <li><a href="#épigrammes"><font color="#003399">Epigrammes</font color></a> <br> <h2 class="spip"><br><a name="Origines">Origines</a></h2><div align="justify">Maintenant que nous avons présenté la philosophie ionienne issue de Thalès, et les hommes qui successivement l'on le plus marquée tels que Thalès, Anaximandre, Anaximène et Héraclite, il faut traiter de la philosophie <a name="italique"> </a>italique<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="On désigne, ou plutôt on désignait dans les anciennes histoires de la (…)" id="nh1">1</a>]</span> qu'inaugura Pythagore, fils de Mnésarque, qui était ciseleur de bagues ; il était, au dire d'Hermippe, samien, ou bien, selon Aristoxène, ryrrthénien, originaire de l'une de ces îles que tenaient les Athéniens après leur victoire sur les Tyrrhéniens.</div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="Formation">Formation</a></h2><div align="justify">Comme il était jeune et avide de savoir, il voyagea hors de sa patrie, et fut initié à tous les mystères, aussi bien grecs que barbares. Ainsi donc, il se rendit en Egypte, il apprit même leur langue, et il alla aussi chez les Chaldéens et les Mages. Ensuite, en Crète, il pénétra en compagnie d'Epiménide dans la grotte d'Ida (lieu légendaire de la naissance de Zeus), tout comme en Egypte il avait pénétré au cœur des sanctuaires ; il y apprit les doctrines secrètes relatives aux dieux. <br> <br> <p>Puis il revint à Samos, et trouvant sa patrie gouvernée par le tyran Polycrate, il fit voile vers Crotone, en Italie ; et là, il donna des lois aux Italiotes, ce qui lui valu une grande estime, tout comme à ses disciples qui, au nombre de trois cents environ, administraient au mieux les affaires de la cité : de la sorte, le régime était à peu près un gouvernement des meilleurs.</p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="Les écrits">Les écrits</a></h2><div align="justify">Quelques-uns disent en se moquant de lui que Pythagore n'a pas laissé un seul écrit. C'est ainsi qu'Héraclite le Physicien, en poussant des hauts cris, déclare : <i>Pythagore fils de Mnésarque, a poussé la recherche plus loin que tout autre, et ayant fait sa sélection parmi ces ouvrages, s'est forgé son propre savoir ; connaissances diverses, vil artifice.</i></div><div align="justify">Il s'exprime ainsi, en réaction à ce dit Pythagore, au début de l'ouvrage Sur la nature, et que voici : <i>Non, par l'air que je respire, par l'eau que je bois, je ne jetterai pas le blâme pour défendre ce discours.</i> <br> <p>Et les ouvrages écrits par Pythagore sont au nombre de trois :</p> <p><i>Sur l'éducation,</i><br class='autobr' /> <i>Sur la politique,</i><br class='autobr' /> <i>Sur la nature.</i></p> <div align="justify">Héraclide dit dans l'<i>Abrégé de Sotion</i> qu'il a écrit en vers <i>Sur le Tout</i>, en second lieu <i>le Discours sacré</i>, dont voici le début : J<i>eunes gens, vénérez dans un silencieux recueillement tout ce que voici…</i> troisièmement sur <i>l'Âme</i>, quatrièmement <i>Sur la piété</i>, et d'autres ouvrages. On lui attribue également les <i>Fourberies</i>, qui commencent ainsi ; <i>Ne te montre impudent envers qui que ce soit.</i></div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="Préceptes">Préceptes pratiques</a></h2><div align="justify">Les trois traités cités ci-dessus renferment les préceptes généraux suivants de Pythagore. Il interdit de prier pour soi-même, du fait que nous ignorons ce qui nous est utile. Il substitue au terme « d'ébriété » celui de « dommage », et refuse toute espèce de satiété, disant que personne ne doit dépasser la juste proportion, ni pour les boissons ni pour les aliments. Sur l'acte sexuel, il s'exprime de la façon suivante : <i>On accomplira l'acte sexuel l'hiver, mais non l'été ; à la fin de l'automne et au printemps, l'acte sexuel est un peu léger à supporter, bien qu'en toute saison il soit pesant et sans bienfait pour la santé</i>. <br> <br> <p>Et aussi lorsqu'une fois on lui avait demandé quand il fallait avoir des relations sexuelles, il répondit : <i>Chaque fois que tu veux te rendre plus faible.</i><br class='autobr' /> Il divise ainsi la vie de l'homme : <i>Enfant vingt ans, tout jeune homme vingt ans, jeune homme vingt ans, vieillard vingt ans. Et les âges sont dans la correspondance suivante avec les saisons : enfant – printemps, tout jeune homme – été, jeune homme – automne, vieillard – hiver.</i> <br></p> <p>Pour lui, le tout jeune homme est l'adolescent, et le jeune homme, l'homme mûr.</p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="découvertes">Les découvertes : géométrie, alimentation, etc.</a></h2><div align="justify">Il amena la géométrie à sa perfection, alors qu'auparavant <a name = "moéris"> </a> Moéris<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="On peut penser qu'il s'agit du roi d'Egypte dont parle Hérodote, qui fit (…)" id="nh2">2</a>]</span> en avait découvert les principes élémentaires. Mais Pythagore s'est surtout attaché à la forme arithmétique de la géométrie ; et il découvrit le canon monocorde. Mais il ne s'est pas désintéressé non plus de la médecine. Apollodore, le spécialiste du calcul, dit qu'il avait offert en sacrifice une hécatombe, parce qu'il avait découvert que le carré de l'hypoténuse du triangle rectangle est égal à la somme des carrés des côtés. <br> <br> <p>Il est le premier, dit-on, à avoir entraîné les athlètes en leur donnant de la viande, tandis qu'auparavant ils pratiquaient les exercices physiques en prenant des figues sèches et des fromages frais, ainsi que des aliments de blé. Mais d'autres disent que c'était un maître de gymnase du nom de Pythagore qui faisait s'alimenter de cette façon, et non lui. Car lui interdisait même de tuer, sans parler de se nourrir des animaux, pour entraîner et habituer les hommes à une vie simple, de telle sorte qu'en mangeant des aliments qui ne nécessitaient pas de cuisson, et en buvant de l'eau pure leurs nourritures fussent aisées à trouver. De là résultent en effet la santé du corps et la vivacité de l'âme. Et bien sûr le seul autel qu'il honorait était à Délos, celui d'Apollon Père, qui se trouve derrière l'autel aux Cormes, parce que l'on n'y déposait seulement des offrandes de blé, d'orge, et des galettes, sans faire usage du feu, et aucune victime sacrificielle, comme le dit Aristote dans sa <i>Constitution de Délos</i>. <br></p> <p>Le premier, dit-on, il a déclaré que l'âme parcourant le cercle de la nécessité tantôt se lie à un animal, tantôt à un autre ; le premier aussi il a introduit chez les Grecs des mesures et des poids, comme le dit Aristote le musicien ; et le premier il a dit que l'étoile du soir et l'étoile du matin étaient la même, ainsi que le dit Parménide.</p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="règles">Règles pratiques suivies par Pythagore.</a></h2><div align="justify">Plus que tout, il interdisait de manger du rouget et du poisson à queue noire, et prescrivait de s'abstenir du cœur et des fèves ; et Aristote parle aussi de la matrice et du mulet, à certains moments. Certains disent que lui-même se satisfaisait de miel seul, ou d'un rayon de miel, ou de pain, et que dans la journée il ne buvait pas de vin ; pour le plat, il prenait la plupart du temps des légumes cuits et crus, et rarement des poissons. Il portait un vêtement blanc, immaculé, et il avait des couvertures blanches, de laine ; car les couvertures de lin n'étaient pas encore arrivées dans ces régions. Et on ne s'est jamais aperçu qu'il allait à la selle, ni qu'il fît l'amour, ni qu'il fût ivre. Il s'abstenait de se moquer et de toute espèce de complaisance, comme les railleries ou les histoires scabreuses. Lorsqu'il se mettait en colère, il ne châtiait personne, ni serviteur ni homme libre. Le fait d'admonester, il l'appelait « redresser ». il pratiquait la mantique par les présages et les oiseaux, et surtout pas en brûlant des offrandes, exception faite de l'encens. Les offrandes sacrificielles qu'il faisait étaient toujours de non-vivants ; mais selon certains, il sacrifiait seulement les coqs, les chevreaux, et les animaux de lait que l'on appelle « porcelets », mais surtout pas les agneaux. Aristoxène dit qu'il permettait de manger de tous les êtres animés, mais demandait seulement que l'on s'abstienne du bœuf laboureur et du mouton. Le même auteur affirme, comme on l'a dit, qu'il tient ses doctrines de Thémistocléa, prêtresse de Delphes.</div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="prescrites">Les règles pratiques prescrites</a></h2> <p>On raconte qu'il prescrivait à ses disciples, chaque fois qu'ils entraient chez eux, de dire la chose suivante : <br></p> <p><i>Où ai-je commis une faute ? Qu'ai-je fait ? Que n'ai-je pas accompli qui aurait dû l'être ?</i> <br></p> <p>Il interdisait de présenter des sacrifices sanglants aux dieux, et permettait d'honorer seulement l'autel non sanglant ; et il disait de ne pas jurer par les dieux, car il faut s'entraîner à se montrer soi-même digne de foi. Il disait qu'il fallait respecter les plus âgés, en estimant que ce qui dans les temps est antérieur a plus de valeur ; de même dans le monde le lever a plus de valeur que le coucher, dans notre existence le début plus que la fin, et dans la vie la naissance plus que la destruction. <br></p> <p>Il disait qu'il faut honorer les dieux avant les démons, les héros avant les hommes, et parmi les hommes surtout les parents ; qu'il faut entretenir les relations mutuelles en sorte que des amis l'on ne fasse pas des ennemis, mais que l'on transforme les ennemis en amis ; ne rien tenir pour sa propriété ; venir en aide à la loi, faire la guerre à l'illégalité. Ne pas détruire ni endommager la plante cultivée, non plus que l'animal qui ne cause aucun dommage aux hommes. Il disait que la retenue et la circonspection consistent à ne pas s'abandonner au rire ni au chagrin. Qu'il faut éviter l'excès d'aliments carnés ; dans le voyage, alterner le repos et l'effort ; exercer sa mémoire ; ne rien dire ni faire s-quand on est en colère ; respecter toute forme de divination ; chanter en s'accompagnant de la lyre, at par l'hymne rendre grâce, en les célébrant, aux dieux et aux hommes de bien. Il prescrivait de s'abstenir de fèves, parce que en raison de leur nature venteuse elles participent au plus haut point du souffle de l'âme ; et qu'en outre, si on n'en a pas pris, on laisse son estomac plus au calme. Et grâce à cela, on rend aussi plus douces et dénuées de trouble les images oniriques.</p> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><a name="mort">La mort de Pythagore</a></h2><div align="justify">Voici comment mourut Pythagore. Alors qu'il tenait une réunion avec ses disciples dans la maison de Milon, il arriva que la maison fut incendiée sous l'effet de la jalousie par l'un de ceux qui n'avaient été jugés dignes d'être admis à suivre son enseignement ; d'autres prétendent que ce sont les Crotoniates eux-mêmes qui ont commis ce méfait, parce qu'ils voulaient se prémunir contre l'établissement d'une tyrannie. Toujours est-il que Pythagore fut pris en s'enfuyant. Arrivé devant un champ planté de fèves, il s'arrêta pour éviter de le traverser, et déclara qu'il préférât être pris plutôt que de fouler des fèves au pied, être tué plutôt que de parler ; il fut alors égorgé par ses poursuivants. C'est ainsi précisément que la plupart de ses compagnons furent assassinés, au nombre d'une quarantaine environ. Un petit nombre parvint à s'échapper. <br> <br> <p>Cela étant, Pythagore, suivant ce que rapporte Héraclide le fils de Sarapion, est mort à l'âge de quatre-vingts ans, conformément à la description qu'il a lui-même faite des âges de la vie, tandis que suivant plusieurs autres auteurs il est mort à l'âge de quatre-vingt-dix ans.</p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p> <div class='spip_document_251 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/parthenon-4396367_640.jpg' width='425' height='640' alt='' /> </figure> </div><h2 class="spip"><a name="épigrammes">Épigrammes</a></h2><div align="justify">Et sur Pythagore il y a toute une poésie plaisante qui se présente comme suit : <br> <br> <p><i>Tu n'es pas le seul à ne pas lever la main sur des êtres animés, nous aussi nous nous abstenons de le faire. Qui en effet a jamais goûté à des êtres animés, Pythagore ? En effet, quand nous avons fait cuire un mets, que nous l'avons fait griller et que nous l'avons fait macérer dans le sel, alors ce que nous mangeons n'a plus d'âme.</i> <br> <br>Une autre :</p> <p><i>Ainsi donc, Pythagore était sage, au point qu'il ne voulait pas goûter à la viande et disait que c'était un acte injuste. Mais il laissait les autres en manger. J'admire ce sage. Il ne faut pas, dit le maître, commettre l'injustice, mais les autres il les laisse faire.</i> <br> <br>Une autre encore :</p> <p><i>Si tu veux avoir une idée de l'esprit de Pythagore ; jette un coup d'œil sur la bosse du bouclier d'Euphorbe. En effet elle dit : « J'étais un homme auparavant. » Celui qui dit que, quand il ne l'était pas, il était un tel, celui-là n'était personne quand il l'était.</i> <br> <br>Et une autre sur la façon dont il est mort :</p> <p><i>Hélas, pourquoi Pythagore a-t-il porté une telle vénération aux fèves ? Pourquoi est-il mort au milieu de ses disciples ? Il y avait un champ de fèves. Pour éviter de piétiner les fèves, il fut tué par les gens d'Agrigente à un carrefour.</i></p> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id="nb1"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span></p> <div align="justify"> On désigne, ou plutôt on désignait dans les anciennes histoires de la philosophie, sous le nom d'école italique, les Pythagoriciens et les Eléates. Cette classification était empruntée aux historiens anciens ; elle se trouve dans Diogène Laërce. Si elle est autre chose qu'une division géographique, par conséquent superficielle, elle oppose les deux écoles indiquées à l'école ionienne. Tandis que celle-ci pour expliquer le monde ne s'élève pas au-dessus des apparences sensibles, l'école italique a recours au raisonnement, et invoque des principes plus abstraits, soit le nombre avec Pythagore, soit l'être-un avec les Eléates. <br> <br> <p>Cependant la critique moderne a rejeté cette classification. Il y a trop de différences entre l'école de Pythagore et celle d'Elée pour qu'on puisse les désigner du même nom. Si, comme on l'a fait quelquefois, on veut opposer sous le nom d'école italique une prétendue tradition philosophique dorienne à une tradition philosophique ionienne, on commet une erreur. Pythagore est d'origine ionienne, Empédocle, qu'on range alors parmi les Eléates, s'il est né dans une colonie dorienne, parle la langue ionienne. Une confusion plus grave est celle que l'on a souvent commise en considérant l'école italique comme représentant l'idéalisme, tandis que l'école ionienne correspondrait au réalisme. Au vrai, les deux écoles sont également réalistes : toutes deux veulent expliquer le monde physique par des principes au fond matériels.</p> <p>_{<a href="#italique"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div><div id="nb2"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>On peut penser qu'il s'agit du roi d'Egypte dont parle Hérodote, qui fit construire notamment le lac Moéris, et les pyramides en son centre.</p> <p>_{<a href ="#moéris"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div> https://www.desecritures.be/spip.php?article77 https://www.desecritures.be/spip.php?article77 2024-07-27T16:03:32Z text/html fr Marc Weikmans <div align="justify">Pour lui, c'est de feu que toutes choses sont constituées, et c'est en feu qu'elles se résolvent. Toutes choses arrivent selon le destin, et c'est par la convergence des opposés que les êtres s'harmonisent ; et toutes choses sont pleines d'âmes, et de démons.</div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name="Up"> </a></p> <Div align="justify">Pour lui, c'est de feu que toutes choses sont constituées, et c'est en feu qu'elles se résolvent. Toutes choses arrivent selon le destin, et c'est par la convergence des opposés que les êtres s'harmonisent ; et toutes choses sont pleines d'âmes, et de démons.</div> <br> <div class='spip_document_248 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/heraclite.jpg' width='489' height='320' alt='' /> </figure> </div><h2 class="spip"><br>Origines et chronologie</h2><li><a href="#caractère"><font color="#003399">Caractère</font color></a> <li><a href="#oeuvre"><font color="#003399">L'oeuvre</font color></a> <li><a href="#générale"><font color="#003399">Doxographie générale</font color></a> <li><a href="#détaillée"><font color="#003399">Doxographie détaillée</font color></a> <li><a href="#esprit"><font color="#003399">Indépendance d'esprit</font color></a> <li><a href="#fragments"><font color="#003399">Fragments</font color></a> <br> <br> <div align="justify">Héraclite, fils de Bloson ou, selon certains, d'Héracôn ; citoyen d'Ephèse. Cet homme était dans sa pleine maturité pendant la <a name= "60"> </a>soixante-neuvième olympiade<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="La soixante-neuvième olympiade correspond aux années 504-501 av. J.C.— (…)" id="nh1">1</a>]</span></div><h2 class="spip"><br><a name="caractère">Caractère</a></h2><div align="justify">Il était d'esprit hautain, plus que personne, et méprisant, comme il apparaît clairement d'après son livre, dans lequel il dit : <i>La multiplicité n'enseigne pas l'intelligence </i> ; autrement, elle l'aurait enseignée à <i>Hésiode et à Pythagore</i>, et encore à <i>Xénophane et à Hécatée</i>. En effet, <i>il n'y a qu'une chose sage, qui est de connaître quelle pensée a gouverné partout toutes choses</i>. Il disait qu'Homère méritait d'être chassé des jeux publiques et d'être battu de verges, et Archiloque pareillement. <br> <br> <p>Il disait aussi qu'<i>il faut éteindre la démesure plus encore qu'un incendie</i>, <i>et qu'il faut que le peuple se batte pour la loi comme pour un rempart.</i> Il s'en prend aussi aux Ephésiens pour avoir chassé son ami <i>Hermodore</i>, là où il dit : les adultes d'Ephèse auraient mieux fait de se pendre, tous, et d'abandonner le Cité aux enfants, eux qui ont chassé <i>Hermodore</i>, L'homme le plus précieux d'entre eux, en disant :<i> « Que personne parmi nous ne soit le plus précieux ; s'il y en a un qui soit tel, qu'il parte ailleurs, et chez d'autres que nous »</i>. On lui demanda aussi de faire office de législateur pour eux, mais il dédaigna l'offre, parce que la cité était déjà sous l'emprise sa mauvaise constitution. S'étant retiré dans le temple d'Artémis il jouait aux osselets avec les enfants ; les éphésiens faisant cercle autour de lui, il leur dit : <i>Pourquoi vous étonner, coquins ? est-ce qu'il ne vaut pas mieux faire cela que de mener avec vous la vie de la cité ?</i></p> <p>Pour finir, il prit les hommes en haine, et vécut à l'écart dans les montagnes, se nourrissant d'herbes et de plantes.</p> </div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="oeuvre">L'œuvre</a></h2><div align="justify">Le livre qui lui est rapporté est, d'après son sujet principal, un traité sur la nature, mais il est divisé en trois exposés, l'exposé sur l‘univers, l'exposé politique et l'exposé théologique. Il le déposa dans le temple d'Artémis, après s'être appliqué, selon certains, à l'écrire en un style plutôt obscur, pour que n'y eussent accès que ceux qui en avaient la capacité, et de peur qu'un style commun ne le rendit facile à dédaigner.</div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="générale">Doxographie générale</a></h2><div Align="justify">Ses doctrines, exposées de façon générale, sont les suivantes. C'est de feu que toutes choses sont constituées, et c'est en feu qu'elles se résolvent. Toutes choses arrivent selon le destin, et c'est par la convergence des opposés que les êtres s'harmonisent ; et toutes choses sont pleines d'âmes, et de démons. Il a également parlé de toutes les modifications qui s'effectuent dans le monde, et il a dit que le Soleil est de la grandeur qu'il paraît avoir. On y trouve également dit :<i> Les limites de l'âme, tu ne saurais les trouver au bout de ton chemin, même en les parcourant tous : si profond est le verbe qu'elle détient</i>. Il appelait l'opinion une <a name="maladie"> </a> maladie sacrée<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="Au sens usuel, la « maladie sacrée », objet d'un traité célèbre de la (…)" id="nh2">2</a>]</span> et la vue une chose mensongère. Parfois, dans son livre, il jette des phrases à la fois brillantes et claires, au point même que l'esprit le plus lent les comprend aisément et en retire une élévation de l'âme ; la brièveté de son expression, en même temps que sa densité, est incomparable.</div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="détaillée">Doxographie détaillée.</a></h2><div Align="justify">Voici maintenant quelles sont ses doctrines particulières. Le feu est l'élément, et toutes choses sont échange de feu, venant à l'être par raréfaction et condensation ; mais il n'expose rien clairement. Toutes choses viennent à l'être selon l'opposition, et l'univers entier s'écoule à la façon d'un fleuve. Le tout est limité, et constitue un monde unique ; il naît du feu, et il s'embrase à nouveau selon certaines périodes ; alternativement, pendant la totalité du temps ; et cela se produit selon le destin. Celui des opposés qui conduit à la venue à l'être est appelé guerre et discorde, et celui qui conduit à l'embrasement est appelé accord et paix ; le changement est appelé la route qui monte et qui descend, et le monde est en devenir selon elle. <br> <br> <p>En effet, en se condensant, le feu s'humidifie complètement, et ainsi constitué, il devient de l'eau ; quant à l'eau, en se congelant, elle se tourne en terre ; et c'est là la route qui descend. En sens inverse, la terre se liquéfie, et donne ainsi naissance à l'eau, d'où provient tout le reste, puisqu'il réduit presque toutes choses à l'exhalation qui s'élève de la mer ; et c'est là la route qui monte. Des exhalations s'élèvent la terre comme de la mer ; les unes sont brillantes et pures, les autres ténébreuses. Le feu s'accroît de celles qui sont brillantes ; l'humide, des autres. Pour ce qui est de l'enveloppe du monde, il ne montre pas clairement quelle elle est ; cependant, il y a en elle des cuvettes dont le creux est tourné vers nous, dans lesquelles les exhalaisons brillantes se rassemblent et produisent des flammes, que sont les astres. La plus brillante est la flamme du soleil, c'est aussi la plus chaude. Les autres astres sont plus éloignés de la Terre ; c'est pour cela qu'ils brillent moins et qu'ils échauffent moins ; quant à la Lune, elle est la plus proche de la Terre, mais elle ne se meut pas à travers la région pure. Le Soleil, en revanche, se trouve dans la région transparente et pure de tout mélange, et il conserve un intervalle convenable entre lui et nous ; c'est bien pourquoi il chauffe et il éclaire davantage.</p> <p>Le Soleil et la Lune subissent une éclipse lorsque les cuvettes sont tournées vers le haut ; les changements de forme de la Lune au cours du mois viennent de ce que la cuvette tourne peu à peu sur elle-même. Le jour et la nuit, les mois, les saisons de l'année, les années, les pluies et les vents et choses semblables se produisent en fonction des différentes exhalaisons. En effet, c'est l'exhalaison brillante, allumée dans le cercle du Soleil, qui fait le jour ; et c'est l'exhalaison opposée, lorsqu'elle prend le dessus, qui produit la nuit ; le chaud, alimenté par le brillant, fait l'été ; et l'humide, devenu prépondérant grâce à l'obscur, réalise l'hiver. C'est en conformité avec ces théories qu'il indique les causes des autres choses. Mais au sujet de la Terre, il n'indique rien sur ses propriétés, non plus qu'au sujet des cuvettes. Voilà donc quelles étaient ses doctrines.</p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>}</p> <h2 class="spip"><br><a name="esprit">Indépendance d'esprit</a></h2> <p>Alors qu'on lui demandait pourquoi il se taisait, il répondit, dit-on : <i>« Pour que vous bavardiez »</i>. le désir d'entrer en contact avec lui, enflamma jusqu'à Darius, qui lui écrivit en ces termes : <br></p> <div align="center">« Le roi Darius, fils d'Hystaspe, adresse ses salutations <br>à Héraclite d'Ephèse le sage.</div align> <br> <div align="justify">Tu as mis au jour un traité De la nature qui est difficile à comprendre et à expliquer. Dans certaines parties, si l'on interprète la lettre de ce que tu dis, il semble avoir la valeur d'une théorie sur le monde tout entier et sur les choses qui s'y trouvent, lesquelles sont soumises au mouvement le plus divin ; mais dans la plupart de cas, il invite à la suspension du jugement, de sorte que même ceux qui ont la plus grande familiarité avec la littérature écrite sont dans le plus grand embarras sur l'explication correcte de ce que tu as écrit. C'est pourquoi le roi Darius, fils d'Hystaspe, veut recevoir sa part de ton enseignement et de la culture hellénique. Viens donc rapidement te présenter à mes yeux dans mon palais royal. Le plus souvent, en effet, les Grecs ne savent pas distinguer les hommes sages, et méprisent les nobles conseils qu'ils donnent en vue d'un enseignement et d'une formation de niveau sérieux. Chez moi, il y a pour toi préséance totale, et chaque jour noble et bel accueil, bref une vie qui fait honneur à tes conseils. »</div> <br> <p>Héraclite répondit ainsi : <br></p> <div align="center">« Héraclite d'Ephèse adresse ses salutations <br>au roi Darius, fils d'Hystaspe</div align> <br> <div align:"justify">Tous ceux qui se trouvent vivre sur Terre sont bien éloignés de la vérité et de la justice : ils se soucient de leurs désirs insatiables et de leur soif d'honneurs, à cause de leur misérable démence. Pour moi, j'entretiens en moi l'oubli de toute mesquinerie, j'évite le rassasiement de toutes choses, qui est le compagnon habituel de l'envie ; et parce que je redoute l'état excessif, je ne saurais me rendre dans le pays des Perses, me contentant de peu selon mon idée. »</div> <br> <div align="justify">Tel était notre homme, même vis-à-vis d'un roi. Démétrios dit, dans ses Homonymes, qu'il méprisait même les Athéniens, alors qu'il avait chez eux la plus grande réputation, et que, méprisé lui-même par les Ephésiens, il préférait pourtant sa propre patrie. Démétrios de Phalère fait aussi mention de lui dans son Apologie de Socrate.</div> <br> <Div align="right"><a name="Diogène"> </a>Diogène Laërce<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3" class="spip_note" rel="appendix" title="(IIIème siècle apr. J.C.) : doxographe de la première moitié du IIIème (…)" id="nh3">3</a>]</span> <i>Témoignages</i></div align> <br> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>} <br></p> <h2 class="spip"><br><a name="fragments">Fragments</a></h2><div class='spip_document_249 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/istockphoto-902030292-612x612.jpg' width='408' height='612' alt='' /> </figure> </div> <p>Le Soleil est chaque jour nouveau.</p> <p>Sans l'espérance, on ne trouvera pas l'inespéré, qui est introuvable et inaccessible.</p> <p>Ceux qui cherchent de l'or remuent beaucoup de terre et trouvent peu de métal.</p> <p>Le peuple doit combattre pour la loi comme pour ses murailles.</p> <p>Ne nous empressons pas de porter un jugement sur les choses essentielles.</p> <p>La guerre est le père de toutes choses et le roi de toutes choses ; de quelques-uns elle a fait des dieux, de quelques-uns des hommes ; des uns des esclaves ; des autres des hommes libres.</p> <p>Mieux vaut dissimuler son ignorance ; mais la chose est difficile, si l'esprit se relâche et dans les beuveries.</p> <p>Les yeux sont de meilleurs témoins que les oreilles.</p> <p>C'est la maladie qui rend la santé agréable ; le mal qui engendre le bien ; c'est la faim qui fait désirer la satiété, et la fatigue le repos.</p> <div align="right">Extraits de <i>Les Penseurs grecs avant Socrate</i></div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#"Up">Haut de page</a></i>}</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id="nb1"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>La soixante-neuvième olympiade correspond aux années 504-501 av. J.C.</p> <p>_{<a href="#60"><font color=''#003399''><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb2"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>Au sens usuel, la « maladie sacrée », objet d'un traité célèbre de la collection hippocratique, est l'épilepsie.</p> <p>_{<a href ="#maladie"><font color=''#003399''><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb3"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3" class="spip_note" title="Notes 3" rev="appendix">3</a>] </span>(IIIème siècle apr. J.C.) : doxographe de la première moitié du IIIème siècle apr. J.C.. Son œuvre <i>Vies et doctrines des philosophes illustres</i> est la source d'une foule de renseignements précieux sur un très grand nombre de philosophes de l'Antiquité.</p> <p>_{<a href="#Diogène"><font color=''#003399''><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div> https://www.desecritures.be/spip.php?article76 https://www.desecritures.be/spip.php?article76 2024-07-15T07:21:31Z text/html fr Marc Weikmans <div align="justify">Comme Anaximandre, il affirme que la substance fondamentale est une, mais elle est déterminée par les qualités qu'elle prend. Il l'identifie à l'air, principe de toutes choses, puissance vivante et divine.</div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name="up"> </a></p> <div class='spip_document_247 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/anaximenes.jpg' width='326' height='268' alt='' /> </figure> </div> <div align="justify">Disciple d'Anaximandre, Anaximène (vers 586-526) aurait écrit un livre mais cette œuvre s'est perdue, on ne s'en étonnera pas. Comme Anaximandre, il affirme que la substance fondamentale est une, mais elle est déterminée par les qualités qu'elle prend. Il l'identifie à l'air, principe de toutes choses, puissance vivante et divine. « Toute chose en provient, toute chose y retourne ». de même que notre âme, qui est de l'air, nous maintient, de même, le souffle, l'air qui entoure le monde entier ; souffle et air sont employés comme synonymes ». l'air est nécessaire à ce monde tout comme il est à l'homme qui respire. La raréfaction et la condensation sont causes de la transformation des choses. La raréfaction de l'air produit le chaud et le feu, sa condensation le froid, puis le vent, les nuages, la pluie, la terre et les pierres. Certains commentateurs ont souligné l'originalité sinon l'audace de la théorie d'Anaximène : « suggérer que l'air n'est pas seulement le fluide que nous inhalons ou le vent qui souffle, mais aussi une substance pouvant se présenter sous des formes multiples. À cet égard, du moins, il est moderne : il aurait été surpris par les progrès de la technique du XX^ème siècle, l'air liquide. » </div> <br> <h2 class="spip">Chronologie</h2><div align="justify">Il a vécu, selon ce que dit Apollodore, à l'époque de la prise de Sardes, et il est mort dans le courant de la soixante-troisième olympiade.</div> <br> <h2 class="spip">Lettres</h2> <p>Quant à lui, le philosophe, voici une lettre qu'il écrivit :</p> <div align="center">Anaximène à Pythagore</div> <br> <div align="justify">« Thalès, fils d'Examyas, parvenu à la vieillesse, est mort, mais non de sa belle mort : de nuit, comme il en avait l'habitude, s'avançant hors de son logis accompagné de sa servante, il observait les astres ; et – bien sûr il ne s'en souvint pas - , étant descendu, en les observant, jusqu'à l'escarpement, il tombe. Telle est donc, pour les habitants de Milet, la fin de leur astronome ; mais nous, les habitués de ses réunions, souvenons-nous de cet homme, nous-mêmes ainsi que nos enfants, les habitués de nos réunions, et puissions-nous nous entretenir encore de ses discours. Que le début de tout ce que nous disons soit consacré à Thalès.</div> <p><br> Et en voici encore une :</p> <div align="center">Anaximène à Pythagore</div> <br> <div align="justify">« Tu étais le plus avisé d'entre nous, quand tu as émigré de Samos à Crotone : là tu vis en paix, alors que les fils d'Aiakès commettent des crimes ineffaçables et que chez les Milésiens se succèdent des Tyrans. Et nous avons à craindre des Mèdes, sauf bien sûr si nous consentons à payer tribu ; bien plutôt les Ioniens s'apprêtent, pour la liberté de tous, à entrer en guerre contre les Mèdes ; mais si nous en arrivons là, il n'y a plus pour nous d'espoir de salut. Comment donc Anaximène aurait-il encore le cœur de parler du ciel, quand il est dans la crainte de la mort ou de l'esclavage ? Mais toi, tu es en faveur auprès des habitants de Crotone, en faveur aussi auprès du reste des Italiotes ; et même de Sicile on vient pour suivre tes entretiens. »</div> <div align="right">Extrait de Diogène Laërce, <p><i>Vies et doctrines des philosophes illustres</i>.</p> </div><h2 class="spip">Simplicius</h2><div align="justify">Anaximène de Milet, fils d'Eurystarte, qui fut ami d'Anaximandre, reconnaît, lui aussi, comme son maître, une seule matière indéfinie, comme <i>substratum</i> ; mais, au lieu de la laisser indéterminée, comme Anaximandre, il la détermine en disant que c'est l'air. Elle diffère d'après lui d'une substance à l'autre par le degré de la dilatation ou de condensation ; ainsi, devenant plus subtile, elle forme le feu ; en se condensant, au contraire, elle forme le vent, puis la nuée, à un degré plus loin, l'eau, puis la terre et les pierres ; les autres choses proviennent des précédentes. Il admet aussi le mouvement éternel comme amenant la transformation. <i>(Commentaire sur la physique d'Aristote.)</i></div> <br> <h2 class="spip">Aétius</h2><div align="justify">Anaximène de Milet, fils d'Eurystrate, considéra l'air comme le principe de toutes choses ; toute chose y retourne. De même que notre âme, qui est de l'air, nous maintient, de même que le souffle, l'air entoure le monde entier ; souffle et air sont employés comme synonymes. <p>Anaximène et Parménide : le ciel est le tourbillon le plus éloigné de la terre…<br class='autobr' /> Anaximène : les astres sont de nature ignée, quelques-uns comprennent aussi des corps de nature terreuse qui sont entraînés par le même mouvement. Les astres sont fixés comme des clous à la voûte du cristal… Anaximène : les astres ne passent pas sous la Terre, mais tournent autour d'elle. Platon dit que les changements de température sont produits par les levers et les couchers des astres. Anaximène : ce n'est pas à cette cause qu'il faut les attribuer, mais au Soleil seul…</p> <p>Anaximène explique l'éclair comme Anaximandre, mais il ajoute cette remarque qu'il arrive alors ce qui arrive sur la mer, laquelle étincelle quand elle est fendue par les rames. Anaximène : les nuages se produisent quand l'air s'épaissit davantage ; quand sa condensation est plus grande, la pluie tombe ; puis c'est la grêle quand l'eau se congèle en tombant, enfin la neige quand un peu d'air est emprisonné dans l'eau…</p> <p>Anaximène : l'arc-en-ciel se produit quand les rayons du Soleil viennent frapper la nuée fortement condensée. Elle reste sombre parce que les rayons viennent la frapper, mais sans pouvoir la traverser… Anaximène : la Terre est pareille à une table. La cause des tremblements de terre est l'aridité et l'humidité de la Terre, occasionnées respectivement par les sécheresses et par les fortes pluies.</p> </div> <div align="right">Extrait de <i>Les Penseurs grecs avant Socrate</i>. <p>trad. Et notes : Jean Voilquin.</p> </div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p></div> https://www.desecritures.be/spip.php?article75 https://www.desecritures.be/spip.php?article75 2024-07-13T09:16:19Z text/html fr Marc Weikmans <div align=justify>Il affirmait, lui, que c'est l'infini qui est principe et élément, sans le définir air, eau ni autre chose. Il affirmait aussi que, si les parties en changent, le tout est immuable ; qu'en son milieu se trouve la Terre, occupant la place centrale, elle qui est de forme sphérique ; que la lune n'émet pas vraiment de la lumière, et qu'elle est éclairée par le Soleil ; mais aussi que le Soleil n'est pas plus petit que la Terre, et qu'il est un feu très pur.</div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name="up"> </a></p> <div class='spip_document_244 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/anaximander.jpg' width='500' height='268' alt='' /> </figure> </div> <div align= justify>Tout comme Thalès dont il fut l'ami et le disciple, Anaximandre (vers 610-545) cherche un principe fondamental (<i>arché</i>) à l'origine de toutes choses. Pour lui, la substance originelle ne peut s'identifier à l'une des multiples réalités déterminées comme l'eau, l'air ou le feu. Non, il faut rechercher le principe en deçà de toute réalité observable. Ce sera l'<i>apeiron</i>, une sorte de masse indéterminée, indéfinie qui engendre en elle le monde et le gouverne. Mot indifféremment traduit dans les citations par « infini », « illimité », et sans doute plus justement par « indéfini ». de cet « indéfini » vont naître par une série d'oppositions et d'échanges mutuels, l'eau, l'air, le feu, la terre. <div class='spip_document_245 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/beach-6354502_640.jpg' width='427' height='640' alt='' /> </figure> </div> <p>L'apeiron divin, immortel, impérissable, contient en lui tous les contraires, représentés par l'opposition du chaud et du froid, qui se séparent à un moment donné et engendrent l'univers. Séparation produite « sous l'effet du mouvement éternel ». Et ces « substances » sorties de l'apeiron y retourneront après leur décomposition. Anaximandre explique cet échange constant entre des substances opposées par une comparaison avec l'ordre nouveau adopté dans la cité. S'il y a prédominance d'une substance, c'est une injustice qui demande réparation pour retrouver l'égalité. Comparaison que nous rapporte Simplicius. ‘Ce dont la génération procède pour les choses qui sont est aussi ce vers quoi elles retournent sous l'effet de la corruption, selon la nécessité : car elles se rendent mutuellement justice et réparent leurs injustices selon l'ordre du temps. » L'ordre du cosmos transpose des pratiques de réparation instituées par la justice des humains. Voilà qui nous rappelle que « la raison grecque est fille de la cité » selon l'expression de Jean-Paul Vernant. Pourtant l'apeiron ressemble fort au « chaos primitif » de la Théogonie d'Hésiode. Pour Anaximandre comme pour Thalès, la pensée rationnelle n'est pas tout à fait déliée du mythe. La raison qui s'affirme de plus en plus autonome compose avec l'influence encore vive de l'ordre ancien.</p> <p>Mais l'aventure ne fait que commencer.</p> <p>Une autre « découverte » d'Anaximandre mérite toute notre attention. « Anaximandre de Milet estimait que l'eau et la terre réchauffées étaient sortis soit des poissons, soit des animaux tout à fait semblables aux poissons. C'est au sein de ces animaux qu'ont été formés les hommes. » étonnante intuition sur l'origine et l'évolution des espèces.</p> <h2 class="spip">Doctrine</h2> <p>Il affirmait, lui, que c'est l'infini qui est principe et élément, sans le définir air, eau ni autre chose. Il affirmait aussi que, si les parties en changent, le tout est immuable ; qu'en son milieu se trouve la Terre, occupant la place centrale, elle qui est de forme sphérique ; que la lune n'émet pas vraiment de la lumière, et qu'elle est éclairée par le Soleil ; mais aussi que le Soleil n'est pas plus petit que la Terre, et qu'il est un feu très pur.</p> <h2 class="spip">Inventions</h2> <p>Selon ce que dit Favorinus dans l'Histoire variée, il faut aussi le premier inventeur du <a name="gnomon"> </a>gnomon<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="instrument emprunté par les Grecs aux Chaldéens et composé d'une tige (…)" id="nh1">1</a>]</span>, et il le plaça sur les cadrans solaires à Lacédémone, pour indiquer les solstices et les équinoxes ; il fabriqua aussi des horloges. Il fut le premier à figurer sur une carte les contours de la Terre et de la mer, et il construisit aussi une sphère.</p> <h2 class="spip">Chronologie</h2> <p>Il a publié un sommaire de ses doctrines, que le hasard fit tomber entre les mains d'Apollodore d'Athènes, lequel dit aussi dans ses Chroniques que, la deuxième année de la cinquante-huitième olympiade, Anaximandre avait soixante-quatre ans et qu'il mourut peu après, ayant atteint le sommet de sa carrière à peu près à l'époque où Polycrate était tyran de Samos.</p> </div> <h2 class="spip">Notes</h2><div align=justify>1. Selon Hérodote, ce sont les Babyloniens qui furent les inventeurs du gnomon, qui leur permettait sans doute, par simple observation des limites minimales et maximales de la longueur de l'ombre méridienne, de déterminer la date des solstices. Anaximandre est peut-être en revanche l'inventeur de la méthode permettant de calculer la date des équinoxes. La connaissance de la longueur exacte de l'ombre méridienne équinoxiale du gnomon en un lieu donné permettant de situer ce lieu géographiquement, il peut y avoir un lien entre cet usage du gnomon et l'établissement d'une carte attribué plus loin à Anaximandre. <p> 2. Il va de soi que tous les sens prêtés ici à l'illimité sont le produit de l'analyse aristotélicienne et non de la théorie d'Anaximandre. Tous ces caractères de l'Illimité ne permettent pas, pour Aristote, de le tenir pour l'unique cause : acte, forme ou fin.</p> </div> <br> <p align="right">_{<i><a href="#up">Haut de page</a></i>}</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id="nb1"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>instrument emprunté par les Grecs aux Chaldéens et composé d'une tige plantée verticalement dont on observe l'ombre.il servait à mesurer les angles. Sorte de cadran solaire.</p> <p>_{<a href="#gnomon"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div> https://www.desecritures.be/spip.php?article74 https://www.desecritures.be/spip.php?article74 2024-07-12T13:13:44Z text/html fr Marc Weikmans <Div align=justify>Thalès (vers 620-545), le premier, cherche une explication naturelle. Et pour lui, l'élément primordial, la substance première dont toutes les autres ne seraient que des modifications, c'est l'eau.</div> - <a href="https://www.desecritures.be/spip.php?rubrique27" rel="directory">Ses philosophes</a> <div class='rss_texte'><p><a name= "Up"> </a></p> <div class='spip_document_243 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'> <figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.desecritures.be/IMG/jpg/poseidons.jpg' width='253' height='380' alt='' /> </figure> </div> <div align = justify>Les mythes anciens, les <a name="théogonies">théogonies<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="généalogie des dieux. La théogonie d'Hésiode est un témoignage précieux (…)" id="nh1">1</a>]</span> et les <a name="cosmogonies"> </a>cosmogonies<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="les mythes cosmogoniques racontent la création, par des agents surnaturels (…)" id="nh2">2</a>]</span> répondaient à ces interrogations par l'intervention de puissances surnaturelles. Ce sont les dieux qui, en des temps lointains et mystérieux, ont ordonné l'univers. La <i>Théogonie</i> d'Hésiode au VII^ème siècle en reconstituait la genèse. Douze dieux querelleurs comme les hommes et une foule de divinités gouvernaient le monde. Ce dont les Grecs ne doutaient pas. Ils vénéraient autant qu'ils craignaient les dieux et leur rendaient hommage en de multiples occasions, au cours de grandes cérémonies. La religion tenait une place importante dans leur vie. C'était, on le sait, une religion polythéiste. Aussi faut-il bien de garder de « christianiser » les mots « dieux » et « religion ». Le polythéisme grec ne repose pas sur une révélation. Pas de dogme, pas de contraignante vérité, pas de Dieu unique et créateur du monde <i>ex nihilo</i>. La religion grecque s'appuie sur des coutumes ancestrales, sur ces récits que l'on connaît depuis l'enfance, et particulièrement ceux d'<a name="Homère"> </a>Homère<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3" class="spip_note" rel="appendix" title="le mythique auteur de l 'Illiade et de l'Odyssée, dont les poèmes (…)" id="nh3">3</a>]</span> et d'Hésiode, devenus des modèles de référence. Écarter les dieux, comme le feront certains philosophes présocratiques, n'était pas sans danger. Certains seront accusés d'impiété et bannis de la cité. Car la religion est aussi pour le peuple un ensemble de superstitions. Il ne fallait pas irriter les dieux de peur qu'ils ne se vengent. C'est ici que l'on mesure toute l'audace des physiologues. Pour eux, les dieux habitent le monde, ils en font partie, mais ils ne l'expliquent pas. <p> Thalès (vers 620-545), le premier, cherche une explication <i>naturelle</i>. Et pour lui, l'élément primordial, la substance première dont toutes les autres ne seraient que des modifications, c'est l'eau. L'eau, substance et force, engendre toutes choses, la terre, l'air, le feu. Elle est le principe de tout. Sans doute, cette conception est-elle proche encore de certains contenus des mythes du Proche-Orient et de l'Egypte, mais l'approche de Thalès est autre, son interprétation est rationnelle. Il apparait ainsi comme le père de la philosophie. Et peu importent ses explications, forcément « naïves » ou « fantaisistes » pour le lecteur d'aujourd'hui qui sait comment marche l'univers.</p> <p>D'une éclipse qu'l aurait prévue et qui mit fin à une bataille à la hauteur des pyramides qu'il aurait mesurées, Thalès a accompli des pas décisifs sur le chemin qui mène du mythe à la raison. Il affirme pourtant, selon Aristote, que « le monde est plein de dieux ». Cette affirmation que l'on retrouvera souvent, sous diverses formules, est liée à l'idée que les Grecs se faisaient de la religion et de la nature. Ils l'imaginent comme un organisme vivant dont les éléments sont doués d'une énergie propre et capables de mouvement spontané. L'assertion de Thalès n'entre pas pour lui en contradiction avec sa cosmologie, son explication du monde. On verra en se reportant aux textes, qu'on a longtemps célébré Thalès pour bien d'autres découvertes. Ses observations astronomiques, géométriques ou mathématiques furent utiles à bien des navigateurs et même à des rois tel que Crésus ! (V ; 561-546 av. J.C.) : roi de Lydie (sur la partie centrale de la côte occidentale de la Turquie), célèbre pour ses richesses et ses conquêtes. Vaincu par Cyrus, fondateur de l'Empire perse, il perdit son royaume.) Elles contribuèrent aussi au moins une fois dans sa vie à son enrichissement personnel. Les philosophes ne sont pas toujours ces rêveurs qui tombent dans des puits en observant le ciel (mésaventure qui arriva à Thalès et que nous raconte Platon), ils sont parfois des personnages fort avisés (anecdote que nous rapporte Aristote).</p> <h2 class="spip"> <i>Production littéraire</i> </h2> <p>Après avoir exercé une carrière politique, il s'intéressa à la science de la nature. Selon certains, il ne laissa aucun ouvrage, car l'<i>Astronomie maritime</i> qu'on lui prête est, dit-on, de Phocos de Samos.</p> <p>Callimaque cependant le connaît comme le découvreur de la Petite Ourse, puisqu'il dit dans ses Iambes : <i>Et du Chariot il avait, dit-on, mesuré les petites étoiles, (cette constellation) dont se servent les Phéniciens pour naviguer.</i></p> <p>Selon d'autres, il n'écrivit que deux ouvrages, sur le solstice et sur l'équinoxe, ayant jugé que les autres sujets étaient incompréhensibles.</p> <h2 class="spip"> <i>Découvertes</i> </h2> <p>Selon certains, il semble avoir été le premier à s'être adonné à l'astronomie et à avoir prédit les éclipses solaires (et les solstices), comme le dit Eudème dans son Histoire des connaissances astronomiques ; c'est pourquoi Xénophane, de même qu'Hérodote, marque de l'admiration pour lui. Héraclite également lui rend hommage, de même que Démocrite.</p> <p>Certains disent de lui que ce fut lui également qui le premier prétendit que les âmes étaient immortelles ; le poète Choirilos est de ce nombre.</p> <p>Le premier aussi qui découvrit le passage (du soleil) d'un tropique à l'autre et, selon certains, il fut le premier à dire que la dimension du soleil <par rapport au cercle héliaque, tout comme la dimension de la lune> par rapport au cercle lunaire, représentait un sept-cent-vingtième. Le premier aussi il appela le dernier jour du mois le « trentième ». il fut, selon certains, le premier à avoir disserté sur la nature.</p> <p>Mais Aristote et Hippias disent qu'il attribuait des âmes même aux êtres inanimés, prenant comme indices la pierre magnétique et l'ambre.</p> <p>Ayant étudié la géométrie auprès des Égyptiens, dit Pamphile, il fut le premier à avoir circonscrit un triangle rectangle dans un cercle et il offrit un bœuf en sacrifice à cette occasion. D'autres disent que c'est Pythagore, parmi lesquels Apollodore l'arithméticien ; c'est lui (Pythagore) qui fit le plus progresser les découvertes dont Callimaque dans ses lambes attribue l'invention à Euphorbe le Phrygien, par exemple : <i>polygones scalènes et triangles</i>, et tout ce qui touche à la théorie géométrique.</p> <h2 class="spip"> <i>Activité politique</i> </h2> <p>Il semble également avoir été du meilleur conseil dans les affaires publiques. De fait, lorsque Crésus eut envoyé une ambassade aux Milésiens pour requérir une alliance militaire, il empêcha cet accord, mesure qui sauva la cité lors de la victoire de Cyrus.</p> <h2 class="spip"> <i>Caractère</i> </h2> <p>Lui-même, selon ce que rapporte Héraclide, dit qu'il vivait solitaire et en reclus. Certains cependant disent qu'il se maria et eut un fils du nom de Kybisthos, alors que d'autres prétendent qu'il resta célibataire et qu'il adopta le fils de sa sœur. Et lorsqu'on lui demanda pourquoi il n'engendrait pas de fils, il répondit : <i>Par amour des enfants</i>. Quand sa mère, dit-on également, voulait le forcer à se marier, il disait : <i>Le moment n'est pas venu</i> ; par la suite, ayant passé l'âge, il dit, alors qu'elle le pressait : <i>Ce n'est plus le moment</i>.</p> <p>Hiéronymos de Rhodes dit aussi, dans le deuxième livre de ses Mémoires dispersés, que, voulant montrer qu'il était facile de s'enrichir, il loua les pressoirs à huile d'olive alors qu'il prévoyait qu'une importante récolte approchait et amassa de grandes richesses.</p> <h2 class="spip"> <i>Doxographie</i> </h2> <p>Il supposa que le principe de toutes chose était l'eau, que le monde était animé et plein de démons. On dit également que c'est lui qui découvrit les saisons de l'année et qui divisa celle-ci en trois cent soixante-cinq jours.</p> <p>Il a dit que le Nil grossit du fait que les courants sont refoulés par les vents étésiens venant en sens contraire.</p> <h2 class="spip"> <i>Formation</i> </h2> <p>Personne ne fut son maître, sauf que, s'étant rendu en Égypte, il vécut dans la fréquentation des prêtres. Mais Hiéronymos dit qu'il mesura les pyramides à partir de leur ombre, en faisant des observations au moment où elles ont la même grandeur que nous. Il vécut également avec le tyran Trasybule de Milet, comme le dit Minyas.</p> <h2 class="spip"> <i>Chronologie</i> </h2> <p>Apollodore dit, dans sa <i>Chronique</i>, qu'il naquit en la première année de la trente-neuvième olympiade. Il mourut à l'âge de soixante-dix-huit ans ou, comme le dit Sosicrate, de quatre-vingt-dix ans ; il mourut en effet lors de la cinquante-huitième olympiade, ayant vécu à l'époque de Crésus, à qui il proposa de franchir l'Halys sans pont, après avoir détourné le cours du fleuve.</p> <h2 class="spip"> <i>Mort et épitaphe</i> </h2> <p>Le sage mourut en regardant un concours gymnique de chaleur, de soif et de faiblesse, alors qu'il était déjà âgé. Et sur son tombeau fut inscrit : <i>Ce tombeau est certes étroit, mais considère qu'elle atteint les dimensions du ciel, La gloire de Thalès, l'homme très seul.</i></p> </div> <p align="right">_{<i><a href="#Up">Haut de page</a></i>}</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id="nb1"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>généalogie des dieux. La théogonie d'Hésiode est un témoignage </a> précieux d'une forme de pensée pythique et de dimension irrationnelle.</p> <p>_{<a href="#théogonies"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i> </font color></a>}</p> </div><div id="nb2"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>les mythes cosmogoniques racontent la création, par des agents surnaturels d'un cosmos c'est-à-dire d'un monde ordonné</p> <p>_{<a href="#cosmogonies"><font color="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div><div id="nb3"> <p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3" class="spip_note" title="Notes 3" rev="appendix">3</a>] </span>le mythique auteur de l 'Illiade et de l'Odyssée, dont les poèmes constituèrent pendant des siècles le fond de la culture des Grecs.</p> <p>_{<a href="#Homère"><font color ="#003399"><i>— Revenir au texte —</i></font color></a>}</p> </div></div>